黄昆宁：

感谢贵刊，让我有机会进一步认识神。可是我还有许多解决不了的问题。

恕我直言，我觉得基督教有点儿自说自话。例如，一个患有绝症的病人，若他最後能侥幸生存，这可说是上帝对他的恩典，若他最後不治，这又可以说是上帝另有更好的安排。那麽，信仰上帝真的纯粹是倚靠自己的信心？

有些人信仰上帝，因为他们感到上帝给他们恩典，但为甚麽我感受不到呢？那些所谓「恩典」，例如一份称心的工作，可能在没有信仰的情况下，仍然会出现的，为甚麽要把它归功於信仰呢？

有人认为宇宙丶大自然，以至於人体的结构，实在太过精妙了，一定是由创造而成的。我可以接受这个说法。

但是，当我不断的思索的时候，我又会想，人们把这位创造者归结为神，那麽这位创造者又是从何而来的呢？人们不能相信宇宙是自然而有，为甚麽又能相信那位创造者是万物之始？

也许由於我是一个理实感很强的人，而信仰毕竟有点儿和现实有距离。不是我不愿意去相信，而是我总觉得克服不了自己，不知怎样才能令自己相信。我总觉得，没有信仰，我仍然活得很好。

基督教徒会说，人的生命不限於今生，人会有永生，只要相信神。但很坦白的说，我是一个不在乎有永生的人。我从来不介意自己能活多少天，因为我不认为生存是一件值得骄傲的事。相反，若我真得到永生，但又不能和自己的朋友丶家人一起（我有一些过了世的亲友，他们都不是基督徒），我也不会快乐的。

对不起，我以上的话，也许有点儿不敬。我不能说自己完全不信神，但肯定不是一个虔诚的基督徒，希望你们帮助我，让我可以令自己去相信神。

张宇理：

在《三国演义》里，有一回记载，蜀主刘备大败於东吴陆逊，蜀将黄权引兵降魏。近臣奏请问罪其家属。刘备信黄权降魏自有不得已原因，仍给禄米养其家属。消息传到魏，说刘备将黄权家属皆尽诛戮。权说：「臣与蜀主，推诚相信，知臣本心，必不肯杀臣家小也。」这就是信任，肝胆相照的信任。

许多人对上帝的所谓「信」，其实是测试丶考验，要上帝通过某些关卡，然後才「信」一会儿──过一会儿就不信了；彷佛以前是真空的，一笔勾销，须不断从头测试。常听人说：「如果上帝能医好某甲的病，我才相信祂。」但等某甲病好了，下次又听他说：「某乙病危，上帝若不治好某乙，就不是真神。」此段对白，此种测试，可以不住重演下去。请问，若有这样的朋友，他是信你还是疑你？

不信的框框

不信的人，常被困於自己多疑的框框。他们不自觉地把限制着自己的边界，套在别人，甚至上帝身上。在他们的框框内，上帝像一个人，身体健康与性命攸关，死了便完蛋了，甚麽也谈不上了；因此祂唯一能帮助病人的，是治好他的病。倘若祂没治好呢？那必是祂无能，不然便是见死不救，像人一样。但是，上帝无限，又怎能受限制呢？上帝说：「我是全能的上帝。」

这可越出了不信者的想像范围以外了：「怎麽，连一个病人也治不好，也算全能吗？」他们已假设，上帝唯一可走的路丶可做的事是治病；除此以外，祂还有甚麽更适当丶更好的事可做？他们不能想像，上帝既能治病，又还有别的丶更好的路可走。

基督徒相信天父良善丶大能丶慈爱：「野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？」「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人麽？」（马太福音六30，七11）在世上我们虽有苦难，但可以放心，因主耶稣已经胜了世界。祂是道路丶真理丶生命；我们不必忧愁，在天父家里，主已为我们预备地方。（约翰福音十六33，十四1至3，6）

我们如是相信，所以推出来的结论，与主耶稣说的吻合：上帝能赐更好的。你不信，所以不这麽推理。这不是谁不推理，或推理错误的问题，而是双方的大前题根本不同。你不能明白信的人，是因为我们信的，不在你的框框范围之内。

不信的人也有恩典

谈到恩典，就有人问：为何基督徒把寻常事都说成恩典？难道你们不知道不信耶稣的人也有「所谓恩典」吗？

我们当然知道。甚至知道敌对上帝的人也蒙恩典；并且也没听过当今世界十大富豪谁公然自称是基督徒的。可是这说明了甚麽呢？正好说明了主耶稣的话很对：天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（马太福音五45）。天父的心胸宽广，人不感恩，祂也赐恩，绝不跟人小器计较。

不感受恩典只是不感受到而已，并不等於没有受恩。君不见世间许多忘恩负义的人和不孝子女吗？俗语说，「养子方知父母恩」，「树欲静而风不息，子欲养而亲不在」，人性迟悟，後知後觉，乃经验之谈。并不能说，在我们的前半生，还没感受父母恩时，父母恩不存在。人性最大的困难之一是，未「感觉」丶未领悟时，仍自以为是丶自以为知。

无底的问题

第三，你问：创造者从何而来？这问题其实你已知道答案，不过你不愿接受这个答案。所以问：人既不能信宇宙万物自然而有，那麽又为何能信创造万物之神自有？

显然，你：

一丶不相信上帝是万有之始。

二丶也不能接受「第一因」这个概念。若别人告诉你，甲是第一因，你就会问：「那麽甲之前是甚麽？会不会是乙？」

别人答：「不是。第一因即在他之前再没别的。倘若在甲之前，乙已先存，那麽甲就不能是第一因了，乙方是。即到了最终的尽头是乙。」

那你又再继续问下去：「不是罢？为甚麽不可以有比第一因更先存的？会不会丙才是第一因？」

若别人答：「如丙比乙先存，则乙便不能算为第一因。丙才是第一因。」

接着你又再重覆你的台词，可以不断的问下去，直问到子子孙孙。一句话说穿了，你其实根本不能接受有第一因这个概念，怎麽答你也不会满意的。

本来发问是好的，问题叫人思考，因此寻得答案。可是，你的毛病出在甚麽地方呢？你的问题错在没底，否定一切答案，也不肯假设，好像是从真空里出来的。想你也知道，做科学研究须先有个假设，然後实验，或证明或推翻。认字也一样道理，别人告诉你这是「六」，你也须相信（或假设）是「六」，才可以继续学下去；不然你光在那里问为甚麽是六？怎麽不是四丶不是五等等，你是无法学下去的。许多自以为大智大慧的问题，其实都属於这一类，没底的，彷佛是从真空冒出来，漠视一切线痕迹索根据──造物者在天地宇宙间留下来的奇妙设计不算数，历史和考古学的证据不足信，神迹与预言的应验又不足信，人们在生活中的体验和经历也不足信，一个民族遵行或抗拒上帝的诫命所引致及承受的後果亦不能算数，你只在真空里埋首发问，如春蚕吐丝般不断吐问。然而即或春蚕吐丝自困，也有终止的时候，这种问题，却可以用同一句话问到永永远远。

只有一种本钱

我看你最大的问题是靠自己，你想「令自己相信」，你想得很多，这很好，表示你肯用心思。但你想来想去，不但没寻着出路，反倒令自己被困於理性绝路。到底问题出在哪里？我给你打个比方：

有个人名叫阿福，看上了一幢房子，他极想买下。房主要价三十万元，阿福口袋里只有十万块。交易不成。阿福怨房价太高，非他力量所能购买。原来他忘了家中还有十万元，另外他在银行户口里又有十万。

很多人像阿福，忘记了自己还有别的本钱──我们从创造主领受了理性，但别忘了，我们同时也领受了感性和灵性。

纵目所见，许多人忘记了自己拥有多种本钱。有人一面倒，只知感性，常感情用事，很多事不能理解，和他们说话丶共事，简直有理说不清。他们注重感觉，不理性，也不灵性。太理性的人，又是钟摆的另一极端；他们甚麽事都理性分析，忘记了尚有感性和灵性；这些人很难了解别人心里的感受，欠缺人情味，无法体谅别人；对於伟大无比的上帝，他们也想理性分析，或说，也只会理性分析这一招；彷佛除了理性，他们就再无别的本钱；又仿佛只要制出这招，便足可应付天下各派武林豪杰的绝学。当然结果不够应用了，还使自己常陷於绝路困境。

其实，上帝赐我们的资本不少，我们若在这大千世界，把天父所赐丶林林总总的各样本钱丶本能丶恩赐和恩典，凑合起来，用得其所，我们至少可以突破目前好些困局。我说的特别是灵性方面。倘若我们理性研究历史丶考古丶社会丶自然等等科学之馀，同时又适当配合，用心灵和诚实敬拜上帝，谦卑相信顺服祂，身体力行，遵从祂的教训，我们便会晓得耶稣基督是不是真理了。因为：

一丶「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗马书一20）

二丶耶稣说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约翰福音八31至32）

你想感觉有神吗？你用心灵和诚实敬拜神，恒久遵行祂的话，容让自己有时间成长丶成熟丶心窍和悟性开通，经历神，你便不能没有「感觉」。因为「耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。」（诗篇廿五14）

贯彻到底，遵行主的话，你便要「感觉」到神，因为你经历过祂。

靠自己相信

我最後答覆你一个问题，你想「令自己相信」，但你知否：

一丶人不能靠自己相信：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。」（以弗所书二8至9）

二丶世人凭自己的智慧不能认识神，「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧」，但「神乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。」（哥林多前书一21至25）世人把上帝的救恩看作愚拙的原因，其实是自己不能明白；因即使退一万步来说，神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强。

我们连神的愚拙也攀不上，祂的智慧更非我们所能领悟。认识上帝的途径不是要神迹，不是求智慧，而是凭信心接受十字架的救恩，让神的灵在我们心中启示。杯水焉能盛大海？承认自己渺小丶智能不足罢。谦卑来到上帝面前，用心灵和诚实敬拜祂，遵行祂的话，求祂赐你信心，这便是你能为「自己相信」所做的事了。

你说：「我是个理实感重的人……，总觉得，没有信仰，我仍然活得很好。基督教徒会说，人的生命不限於今生，人会有永生，只要相信神。但很坦白的说，我是一个不在乎有永生的人。我从来不介意自己能活多少天，因为我不认为生存是一件值得骄傲的事。相反，若我真得到永生，但又不能和自己的朋友丶家人一起（我有一些过了世的亲友，他们都不是基督徒），我也不会快乐的。」

这是一段极感性的话，彷佛你在宣布，为了与逝去的亲友重聚，你已决定选择悲剧命运──现在生无可恋（「我从不介意自己能活多少天」）；如果有天堂，你不能和亲朋相聚，也不会快乐；如果没天堂，当然不能与亲友相会，现在想起来就够不快乐了；如果有地狱，你又能和亲友地狱重逢，也不能快乐，否则地狱就不能称为地狱了。

到底是甚麽原故，令你矢志於这种悲剧性的抉择呢？我看到的不是一个被一般人公认为「活得很好」的人，而是一颗受伤的心。

是不是因为这颗受了伤的心，拒绝快乐，拒绝天堂，因而也不能相信上帝呢？是不是因不能相信上帝，所以才产生这许多纠缠不清的所谓现实与理性问题呢？我不敢说，因为我并不认识黄君。

但是，我想趁这个机会，和大家讨论一下心灵受创与不能接受上帝的课题。这是一个很微妙与感性的问题，根源不是理性，而是由感性产生许多近似理性的问题，所以才令两者之间界限模糊，使人雌雄莫辨，以为真的是纯理性问题。

问题背後

人的心理很复杂，许多人说话不直说，或许是他们不了解自己的心理；或许他们知道了也不想直说。举个例来说，一个变了心的丈夫，想和情妇双栖，和太太离婚，但又不想冒薄幸之名，心中很是矛盾，对太太越来越没耐性，常常藉故挑剔，一忽儿说她的发型难看，一忽儿说她衣不称身。可怜太太无论怎麽努力迁就他，改变自己，也不能令他满意。无他，这丈夫不满意的，是他的太太。其馀的只是旁枝末节。

讨厌一个人，你自然会找到许多不满意他的理由。相反来说，情人眼里出西施，癞痢头的儿子是自己的好。只要喜欢，缺陷就是缺陷美。别以为人很理性，人感性超过理性。理性需要更大的自我克制丶舍己，剔除自我的感情丶成见丶偏好，才可谈到客观。任何一个人，做任何事，都可以找到千百个理直气壮的理由，很「理性」的说服自己和别人。从婚前性关系，到堕胎，到婚外情丶包二奶丶离婚丶到同性恋，再到杀人，你能找到哪一件事，是想不出理直气壮丶掷地有声，而且有「理性」的理由的？人的感情所系，「理性」理由便会一个接一个产生。

同样，一个人决定不信耶稣，便会有许多藉口，理性问题便是其中一个。当然，我不至於说，所有问难的人都是存心抬摃；若然这样猜测，以後也不必与人讨论信仰了。我的意思不是这样，而是说有这样的人。譬如有人因为朋友盛意拳拳的邀请他们信耶稣，他们很不想信，但又不好直率拒绝（也许已拒绝过了，但朋友锲而不舍），於是便找出很多藉口来婉拒，理性难题便是其一。

受伤的心

一颗受伤的心，也可以叫人不甘於相信耶稣。

人的心理脆弱易伤。有的人心理如林黛玉一般，弱不禁风，稍微一句无关痛痒的话，他就会说被人严重伤害。我们活在世上，或多或少都生过病，身体被碰伤过，心灵受过创伤。好些人心灵受伤後，如身体健壮的人，可以复原。但有些人，因为心理健康太弱，好像身上有一个无法复原的伤口，心理不能完全康复。一般来说，这不是受伤多重的问题，而是当事人的心理健康状况问题。所以在同一环境下长大的两个人，经历相同，所受过的伤害相同，一个人可以活得快快乐乐，心理健康，做人光明磊落，怀着善意与爱心处世待人，在人生的舞台上扮演正派角色。但另一个人却可能充满仇恨丶忿怒丶怨尤丶苦毒丶不平丶要报复，思想偏激，人变得闪缩丶诡诈，甚至进而发展为双重人格，产生破坏心理，例如邮包炸弹杀手，本为天才，却成了凶手。许多囚犯都来自破碎家庭，换言之，他们都曾受过伤害。其实世上哪一个人没受过伤害？不过是看你怎麽处理而已。但近代人不察，加害者只要强调自己曾经受害，便有人大洒同情之泪，转而觉得他才是真正的受害者，而那个原来的受害人，反是加害者。人是很糊涂的，容易误入歧途，「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」（以赛亚书五十三6）

还好，有许多人受伤害以後，虽不能复原，却也不如上述的人充满仇恨和破坏性。他们的表现是沮丧丶悲观丶绝望丶灰心丶低沉丶颓废丶做甚麽事都提不起劲丶不在乎。更严重的是觉得生无可恋，人生没有乐趣，不能再爱其他的人，不能再欣赏生命。也许他们的个性稍好，他们不会伤害他人，但他们也有怨忿，发泄的方式是伤害自己。对上帝他们也不用作恶的方法敌对，但心中也难免怨忿：怎麽神不帮助我呢？祂若有大能，我的事於祂只不过是举手之劳。祂为甚麽看着我受创伤丶无助无奈，而不帮忙？祂见死不救吗？祂不存在吗？祂不理我吗？不理整个世界吗？就是因为有这些感性的怨尤，对信仰的理性问题便油然而生。其实即使你能完满解答他所有的信仰问题，他也不会信的，因为在他心里纠缠着的，是另一个於他更要紧的问题，而不是那些漠不相干的理性问题。

神的话是医治心灵的良药

许多人以为，「信丶望丶爱」只是宗教的情操。而上帝的诫命要人做这个丶不做那个，就是束缚人，辖制人的自由。他们不求甚解，不做实验，只用猜疑丶敌对的眼光下判语。於是迷途越走越远。

其实上帝的诫命不只和道德丶伦理丶善恶，和社会治安丶国家安定丶科学精神文明，和个人身体的健康相关，而且和心理健康有关──到底祂是设计和创造我们的主，祂的话就如「人类保养说明书」。上帝的话是医治心灵的良药，能预防和医治心理创伤与疾病。人相信和遵行神的话，就能心理健康正常。我在四零八期中曾提到，有信心，不为明天忧虑，就是有安全感，这是心理健康。坚毅，不畏艰难，在患难中忍耐，都是心理强健的表现。

我们若照上帝的话饶恕他人，不计算人的恶，爱仇敌，不以恶报恶，不含怒到日落等等，我们的心里就会减少许多接近罪犯心理的负面情绪，如仇恨丶破坏丶报复等。心境平静，人就比较没那麽多杂思丶矛盾，较能熟睡，脑筋较能清醒。心中不必载负着这些仇恨丶忿怒，人会轻松丶快乐些，能省下许多时间丶生命与精力，去做一些光明磊落丶有建设性丶荣神益人的事。

倘若我们顺服天父，愿放弃执着己意，遵行祂的旨意，又相信祂的旨意比我们的智慧丶美好丶良善，我们就能放心，不会平日无事时患得患失。就是事与愿违时，也减少许多因梦想破灭而来的锥心痛苦。不要以为，所有的伤害都是外来──若不是人，就是神。不是这样的，心理受伤和身体受伤一样，你撞车重伤，肇祸的车子可能是别人的，也可能是你自己的。你撞伤别人的同时，也撞伤自己。还有，「梦想成空」也会在人心中烙上很大的创口，即所谓希望越大，失望越大。顺服神，信任神，我们就能在「死别吞声」中，放下猜疑丶忿怒丶仇恨丶怨恨的心。

不认识「信心」的人，常把迷信等同信仰上帝。殊不知信心与心理健康不能划分。一个人对甚麽都猜疑，都不信任，他不是聪明，他也许只是患了疑心病；而且，他肯定不快乐。他要用太多精力丶时间丶生命去猜疑别人。有信心的人，心理不但没这许多负面的负荷，在遇困难时，他较有精力去克胜难处，而且有信心贯彻到底。

人须有「盼望」才可以活下去。有盼望，你才肯努力克服难处。不然，反正没有盼望，活得辛辛苦苦所为何事？

有「爱」才有快乐；不只爱逝去的人，才不致生无可恋。有爱，自己便不会变成一个充满仇恨丶破坏丶报复的人。

父母生孩子为甚麽会高兴满足呢？不只是因为天性如此。孩子让父母产生「信丶望丶爱」的情绪。父母在孩子身上，不光有爱，也怀着明天许多的期许与信任。相反来说，那些对孩子没有希望，只害怕孩子会负累她们的母亲，如未婚妈妈，并不会因为生孩子而快乐。她们会把孩子杀死。「信丶望丶爱」和上帝的诫命，影响人的每一层面，包括个人和群体。

结语

最後我借用圣经的话结束：「愿弟兄们都喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。」（哥林多後书十三11）「受安慰」是肯接受上帝对心灵创伤的医治。「喜乐」就是乐观，有信心，看到人生光明的一面。「作完全人」是be made complete，完整，离开现在有缺陷的光景。心理健全的人，较能承担人际关系带来的心理压力，有信心便少猜疑人；没安全感的人易因「自卫」伤人。大体而言，与人和睦是心理健康指标。能与神和好，则是属灵生命健康指标。