五、读经的方式

A. 灵修式读经

选择一段长或短的经文，在一个安静的环境，静心读出这段经文，然后仔细思想经文字句的含义，进入经文中的历史背景，默想当时的情景。可以按着圣经的次序来默想灵修，但默想须根据经文的资料。例如撒种的比喻，读者可以想象自己跟随耶稣走在加利利海边，听祂讲解这段经文，你也会揣摩到当时的农夫如何撒种。又如耶稣用五饼二鱼喂饱五千人时，你也可以想象自己坐在人群中，看见耶稣很神奇地行这五饼二鱼的神迹。这种方法可以帮助我们进入圣经，经历圣经。

借着默想、祷告及思想一段经文，留意经文有否提醒我们在哪些地方得罪神或得罪人，需要改正之处；有时圣灵也会借着我们所读的经文安慰和激励我们遵行神的指引。

灵修式读经着重教训、生活原则，最终的目的是要应用。它的优点是不需要太多的学术性，只要注重个人与神的密切交通，用心聆听神；少分析经文，重视实用的教训。灵修式读经法可以养育，洁净我们的生命，在真道的话语上得了教育（提前4:6）。它的缺点是有时会太过强调主观的经历和感受。有时为了求取实用的原则，很容易牵强附会，曲解经文，甚至会灵意解经（灵意解经就是抽离了经文基本的意义，凭自己的想象及主观的想法去解释经文的意义，结果就是错解经文的意思）。

过份依赖灵修式读经法，成为习惯后，常会忽略以经文释意的解经法，结果造成对圣经的认识不扎实，不全面，不够系统来读经。若要有健康的灵修式读经，必须要对圣经的字意有扎实的认识，避免用主观的经历强加于圣经之内。要避免上述流弊，灵修式读经必须要配合研经式读经。

我们读经时要常常注意经文里的灵训；灵训就是由经文的意义而来。我们要从经文本身的意义、它的故事、它的教训和所教导的真理，应用在我们生活上。例如当我们读到出埃及记第三章时，我们所得到的灵训就是神是信实的。在我们的生活中有时会遇到一些困难，例如在工作上受人欺负或逼迫，在经济上或在疾病上遭遇痛苦，我们都可以应用这段经文的灵训—─神是信实的，祂必定会看顾我们，怜悯我们的苦痛，只要我们向神祷告，必得帮助。

B. 概念式（鸟瞰式）读经

概念式读经法是一种速读圣经的方法，按着圣经的次序从创世记到启示录，从头到尾读一遍。目的是要让信徒掌握圣经的全貌，并养成一气呵成的读经习惯。概念式读经法并不特别重视个别的字句解释或意义与教训。如果在读经前，先参考简略的圣经概览书籍，了解该卷的历史背景、作者、写作目的和大纲（把整卷书分成好几个段落，而每段的主题都列出来），就可增加对该卷书的认识，展读之际，便更容易掌握它的内容与整卷书的教训。

例如士师记（一共21章），记载以色列人进入迦南地，他们的下一代因为没有尊神为王，很快就败坏了。这卷书的中心思想指出以色列人离弃真神，因为他们没有听从神的话.与迦南女子通婚，也没有好好的教育下一代，后果是他们痛苦受制，一片混乱。神必定处罚和管教犯罪的人，但悔改的人，神必定赦免。因此神兴吉士师拯救他们，使他们再次复兴。

士师记1:1-3:6记载以色列人在军事上的失败，他们没有贯彻神的命令，赶出当地的所有居民。他们本身也没有除去罪，又与迦南女子通婚，结果带来悲惨的结局。

士师记17:1-21:25则讲到以色列人在道德上的失败。他们不听士师的劝谕，不肯一心一意归向神，反而为所欲为，以致全族在灵性、道德、政治上皆走下坡。当时的利未人离开他们的本位去带领人拜偶像，甚至做一些道德败坏之事。但当他们在受苦时向神哀求，悔改认罪，神就借着士师来拯救他们。只是后来他们又犯罪行恶，再次受到神的惩罚而受苦，神又出面拯救他们。这个循环一而再的重复（3:7-16:31共有三个循环），证明人不会从历史的错误中学习教训。当我们了解士师记的结构，读的时候就更容易掌握士师记的信息。

阅读新约书信更需要概念式读经，要培养一口气把整封信从头到尾读

完的习惯，就像我们收到朋友的来信，也是一口气读完整封信。研读时，我们要注重它的前言和结语，也要留意中间的部分，因为这可能会告诉你一些事。若能依循这个原则，就能了解信函整体的要旨。

C. 研经式读经

从圣经中挑选一卷书，在规定的时间内（每三个月或半年），深入的研究这卷书。下功夫把这卷书当作课本来研习，查考它的历史背景、字义句法，分析经文的架构，运用解经的工具和释经学的方式，来研读一些难解经文的句法含义。只要肯下功夫，集中精力，并持之以恒的研读圣经，我们就会对这卷书有正确和深入的认识。

香港中文大学神学教授温伟耀博士指出，“基督徒成长中，要对圣经中的一卷书有深入的研究。我们若能好好掌握一卷书（或一章，甚至一节经文）的精粹，也会渐渐对神的话语融会贯通，把信仰与生活、生命结合起来。”很可惜，许多基督徒一辈子都没有对一卷书（一章甚至一节经文）融会贯通。

读经时，我们可以交换使用这三种方法。换句话说，当我们用灵修式读经时，也可以同时用速读法和研经法来读经；这三种读经法是相辅相成，又可避免偏差。