四、新约正典之形成

历代基督徒都相信圣经正典是神的话，有最高的权威，是信仰与生活之准则。“正典”是度量的竿或杖，亦即“标准”，一 切真理准绳。至于新约正典之形成，与搜集之过程，兹分述如下：

A．新约正典之形成

1. 福音书与使徒行传之集成
   主自己没有写作，他所传的信息称为“福音”，因此他的言行录被称为“福音书”。福音书形成的原因，是初期门徒从耶稣使徒口中得知基督言行，但后亦渐觉有笔之于书的需要。
   • （1）使徒终会去世，去世后应有使徒公认之权威书籍，才能称为神的话。十二使徒中雅各殉道（徒12：2），更促使了记录主生平之迫切。
   • （2）基督教发展甚速，在各地新成立的教会中，必须把主的言行传给他们知道。
   • （3）教会日受逼迫，主的言行越见宝贵，也越可能失传，故有关主之言行，存记下来是刻不容缓的一件事。
   • （4）当时异端日渐猖狂，有关辨明主乃神人二性之著作是当前急务，故此福音书之写成是为应付当时的需要。使徒行传则是记载当时教会发展之情形，也提供了信徒明白当时书写福音书及书信之重要资料。
2. 保罗书信之形成
   保罗书信是为了应付当时某教会特别之需要书写成的，起初这些书信都是写给一个或一地区之教会，后来有些教会将这些书信辗转抄录，互相传诵阅读。当使徒保罗著作出现时，就被列入经典中（彼后3：15～16），保罗也在他的书信中亲自指明他的教训乃是神所默示的（林前2：7～14，14：37；帖前2：13），是有神权威之话语（林前15：3～4；加1：11～12；帖前2：9、13）。保罗也在提前5：18 引用太10：10;路 10：7，说“经上记着说”，证实了使徒著作之权威与旧约相同。
3. 普通书信之形成
   普通书信也是为应付某一特别之需要而书写成的，其中有关教会方面，也有关信仰、生活方面。除希伯来书作者不详外，其他均出自使徒之手。
4. 启示录之形成
   启示录为约翰之手笔，他著书乃是神所启示的（启1：2），在当时教会大受迫害环境下著述成书，其内容之重要性及迫切性为当时教会备受欢迎。

B. 新约正典之权威性

犹太人对神话语的认识，对正典的观点，是其信仰之基础,也是每个敬虔犹太人从小就认知的。犹太人对正典的观念,乃是根据三个重要观点：

1. 相信独一真神的存在。
2. 神启示其本性，透过讲话及其他方法向人说明，尤其是透过他所选召的人，作他心意的出口。
3. 神将权柄委托给这些人，为“委托”（DELEGATED）之权柄。神的仆人们把这些话语记载下来，其中有“内蕴”（INHERENT）的力量。其“内容”之价值及具统一性被“公认”（ACCEPIED）接受，是为正典。新约时期，使徒有耶稣之授权，是耶稣的代表，有受“委托”之权柄；新约之正典并加上“圣灵之内住”（HOLY SPIRIT INDWELLING），藉着“内蕴”的力量，证明了本身的价值与统一性,由教会“认出”而承认（ACCEPTED）。

   主耶稣在地上时曾预言圣灵会引导进入一切的真理（约14：25～26，16：13～15），耶稣升天以后的真理，如敌基督出现、苦难、千禧年等，都是后来的真理，由圣灵教导、显示、启示而来。

C．新约正典之接纳

新约正典二十七卷书，在主后前四个世纪并未全被东、西方教会认识和接受，虽然某些书卷早就为人所知。在续使徒时代,正典大部份已广泛地被教会领袖及教会应用，正典早期之发展可分三阶段：

1. 初期教父时期
   从第一世纪末及第二世纪初早期教父书信中，我们可以看见早期教父们引用新约各卷之话语，可见新约各卷已搜集完成。在此时期罗马之革利免（CLEMENT OF ROME）写信给“哥林多教会”（A．D．95），引用过马太福音、罗马书、哥林多前后书、希伯来书、以弗所书、摩太前书、彼得前书等书。此外坡旅甲、伊格那丢等均引用新约各卷之话语，认为新约与旧约圣经皆有同等之权威。
2. 中期教父时期
   第二世纪至第三世纪，中期教父们如爱任纽，后期教父奥利根、特土良等皆感到有确定正典权威之必要。
3. 后期教父时期
   第三世纪至主后400 年，新约各卷被接纳为正典，全部圣经被引用，且经数次教会大会之议决而公认：
   • （1）尼西亚大会（COUNCIL OF NICEA A．D．325）为最早之大会，以圣经为绝对标准，对付异端。
   • （2）迦太基大会（COUNCIL OF CARTHAGE A．D．397）
     由奥古斯丁主持，大会正式批准核定，完全接受二十七卷今日所用的新约全书。此后，各教会与大会一致接纳新约二十七卷与旧约并列，为神所默示的圣经，成了信徒信的根基与生活之准则。正典地位之决定标准是默示，非由任何人恣意判断之结果，也不是由任何一会议投票表决的，它的产生乃各卷书在被人使用时，其内蕴的力量证明了本身之价值与统一性，而证明了它之正典地位。教会并未“决定”正典，只是“认出”及“承认”其为正典。

D. 新约正典规定之标准

1. 使徒之权威：委托之权柄
   当时教会倚重使徒有两主因：
   • （1）使徒论基督时有更可靠的报告。
   （2）使徒特别有圣灵充满。
   虽然新约中有数本不是使徒所写的（如马可福音、路加福音、使徒行传），但教会认为这三本是彼得与保罗在旁指引写成的。
2. 初期教会之公认：公认之权柄
   此为第二标准，因此点与上点有相连关系。初期教会对使徒之文墨特别尊重，他们在崇拜时必恭读使徒的话，如同恭敬神的话，这是他们对顺服权威之原则。
3. 教义之纯正：内蕴之权柄
   新约书籍被列入正典的最后标准，乃是书内之教义纯正，特别在旧约亮光及使徒口传下，要显出毫无冲突、矛盾或不道德之处。因在当时也有许多新约次经及伪经出现，而这些书的教义与旧约及使徒的教训常不一致，故不能被接受为正典。 故书卷之纳入正典可基于下述三个原则：
   • （1）“古”——有使徒之权威。
   • （2）“真”——被教会公认。
   • （3）“正”——信仰纯正。
   新约圣经之各卷书具有内蕴及委托之权柄、圣灵之内住、内容纯正，并公认之权柄。

E. 新约的次经及伪经

比新约书卷稍晚，出现在第二世纪，为荒诞伪造的福音、使徒行传及书信。例如“尼哥底母福音”、“多马福音”、“马利亚过世”、“木匠约瑟的福音”等，共有五十本赝造的福音书及许多使徒行传、书信、启示录等。其出现之原因如下：

1. 当时人想要更进一步知道耶稣生平和使徒们的生活（例如主在他开始传道工作之前的事、幼年的事）。
2. 有异端倾向者，欲使异端思想混入教会，借用基督的权威，倡导特别观念。新约伪经的特征：有很多神迹奇事，而丢弃了圣经中神大能的作为，多为杜撰捏造，在观念和精神上与圣经不一致；且其记录和巴勒斯坦的背景与传道时期相违背，无合理基础。其内容多来自历史性杜撰的小说，荒诞无稽，不重教训。这些教训后来成为罗马天主教一些异端思想的源头。