我覺得基督教自說自話

黃昆寧／張宇理

黃昆寧

感謝貴刊，讓我有機會進一步認識神。可是我還有許多解決不了的問題。

恕我直言，我覺得基督教有點兒自說自話。例如，一個患有絕症的病人，若他最後能僥倖生存，這可說是上帝對他的恩典，若他最後不治，這又可以說是上帝另有更好的安排。那麼，信仰上帝真的純粹是倚靠自己的信心？

有些人信仰上帝，因為他們感到上帝給他們恩典，但為甚麼我感受不到呢？那些所謂“恩典”，例如一份稱心的工作，可能在沒有信仰的情況下，仍然會出現的，為甚麼要把它歸功於信仰呢？

有人認為宇宙、大自然，以至於人體的結構，實在太過精妙了，一定是由創造而成的。我可以接受這個說法。

但是，當我不斷的思索的時候，我又會想，人們把這位創造者歸結為神，那麼這位創造者又是從何而來的呢？人們不能相信宇宙是自然而有，為甚麼又能相信那位創造者是萬物之始？

也許由於我是一個理實感很強的人，而信仰畢竟有點兒和現實有距離。不是我不願意去a

我觉得基督教自说自话

黄昆宁／张宇理

黄昆宁

感谢贵刊，让我有机会进一步认识神。可是我还有许多解决不了的问题。

恕我直言，我觉得基督教有点儿自说自话。例如，一个患有绝症的病人，若他最後能侥幸生存，这可说是上帝对他的恩典，若他最後不治，这又可以说是上帝另有更好的安排。那麽，信仰上帝真的纯粹是倚靠自己的信心？

有些人信仰上帝，因为他们感到上帝给他们恩典，但为甚麽我感受不到呢？那些所谓“恩典”，例如一份称心的工作，可能在没有信仰的情况下，仍然会出现的，为甚麽要把它归功於信仰呢？

有人认为宇宙丶大自然，以至於人体的结构，实在太过精妙了，一定是由创造而成的。我可以接受这个说法。

但是，当我不断的思索的时候，我又会想，人们把这位创造者归结为神，那麽这位创造者又是从何而来的呢？人们不能相信宇宙是自然而有，为甚麽又能相信那位创造者是万物之始？

也许由於我是一个理实感很强的人，而信仰毕竟有点儿和现实有距离。不是我不愿意去相信，而是我总觉得克服不了自己，不知怎样才能令自己相信。我总觉得，没有信仰，我仍然活得很好。

基督教徒会说，人的生命不限於今生，人会有永生，只要相信神。但很坦白的说，我是一个不在乎有永生的人。我从来不介意自己能活多少天，因为我不认为生存是一件值得骄傲的事。相反，若我真得到永生，但又不能和自己的朋友丶家人一起（我有一些过了世的亲友，他们都不是基督徒），我也不会快乐的。

对不起，我以上的话，也许有点儿不敬。我不能说自己完全不信神，但肯定不是一个虔诚的基督徒，希望你们帮助我，让我可以令自己去相信神。

张宇理

在《三国演义》里，有一回记载，蜀主刘备大败於东吴陆逊，蜀将黄权引兵降魏。近臣奏请问罪其家属。刘备信黄权降魏自有不得已原因，仍给禄米养其家属。消息传到魏，说刘备将黄权家属皆尽诛戮。权说：“臣与蜀主，推诚相信，知臣本心，必不肯杀臣家小也。”这就是信任，肝胆相照的信任。

许多人对上帝的所谓“信”，其实是测试丶考验，要上帝通过某些关卡，然後才“信”一会儿──过一会儿就不信了；彷佛以前是真空的，一笔勾销，须不断从头测试。常听人说：“如果上帝能医好某甲的病，我才相信祂。”但等某甲病好了，下次又听他说：“某乙病危，上帝若不治好某乙，就不是真神。”此段对白，此种测试，可以不住重演下去。请问，若有这样的朋友，他是信你还是疑你？

不信的框框

不信的人，常被困於自己多疑的框框。他们不自觉地把限制着自己的边界，套在别人，甚至上帝身上。在他们的框框内，上帝像一个人，身体健康与性命攸关，死了便完蛋了，甚麽也谈不上了；因此祂唯一能帮助病人的，是治好他的病。倘若祂没治好呢？那必是祂无能，不然便是见死不救，像人一样。

但是，上帝无限，又怎能受限制呢？上帝说：“我是全能的上帝。”

这可越出了不信者的想像范围以外了：“怎麽，连一个病人也治不好，也算全能吗？”他们已假设，上帝唯一可走的路丶可做的事是治病；除此以外，祂还有甚麽更适当丶更好的事可做？他们不能想像，上帝既能治病，又还有别的丶更好的路可走。

基督徒相信天父良善丶大能丶慈爱：“野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？”“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人麽？”（马太福音六30，七11）在世上我们虽有苦难，但可以放心，因主耶稣已经胜了世界。祂是道路丶真理丶生命；我们不必忧愁，在天父家里，主已为我们预备地方。（约翰福音十六33，十四1至3，6）

我们如是相信，所以推出来的结论，与主耶稣说的吻合：上帝能赐更好的。你不信，所以不这麽推理。这不是谁不推理，或推理错误的问题，而是双方的大前题根本不同。你不能明白信的人，是因为我们信的，不在你的框框范围之内。

不信的人也有恩典

谈到恩典，就有人问：为何基督徒把寻常事都说成恩典？难道你们不知道不信耶稣的人也有“所谓恩典”吗？

我们当然知道。甚至知道敌对上帝的人也蒙恩典；并且也没听过当今世界十大富豪谁公然自称是基督徒的。可是这说明了甚麽呢？正好说明了主耶稣的话很对：天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（马太福音五45）。天父的心胸宽广，人不感恩，祂也赐恩，绝不跟人小器计较。

不感受恩典只是不感受到而已，并不等於没有受恩。君不见世间许多忘恩负义的人和不孝子女吗？俗语说，“养子方知父母恩”，“树欲静而风不息，子欲养而亲不在”，人性迟悟，後知後觉，乃经验之谈。并不能说，在我们的前半生，还没感受父母恩时，父母恩不存在。人性最大的困难之一是，未“感觉”丶未领悟时，仍自以为是丶自以为知。

无底的问题

第三，你问：创造者从何而来？这问题其实你已知道答案，不过你不愿接受这个答案。所以问：人既不能信宇宙万物自然而有，那麽又为何能信创造万物之神自有？

显然，你：

一丶不相信上帝是万有之始。

二丶也不能接受“第一因”这个概念。若别人告诉你，甲是第一因，你就会问：“那麽甲之前是甚麽？会不会是乙？”

别人答：“不是。第一因即在他之前再没别的。倘若在甲之前，乙已先存，那麽甲就不能是第一因了，乙方是。即到了最终的尽头是乙。”

那你又再继续问下去：“不是罢？为甚麽不可以有比第一因更先存的？会不会丙才是第一因？”

若别人答：“如丙比乙先存，则乙便不能算为第一因。丙才是第一因。”

接着你又再重覆你的台词，可以不断的问下去，直问到子子孙孙。一句话说穿了，你其实根本不能接受有第一因这个概念，怎麽答你也不会满意的。

本来发问是好的，问题叫人思考，因此寻得答案。可是，你的毛病出在甚麽地方呢？你的问题错在没底，否定一切答案，也不肯假设，好像是从真空里出来的。想你也知道，做科学研究须先有个假设，然後实验，或证明或推翻。认字也一样道理，别人告诉你这是“六”，你也须相信（或假设）是“六”，才可以继续学下去；不然你光在那里问为甚麽是六？怎麽不是四丶不是五等等，你是无法学下去的。许多自以为大智大慧的问题，其实都属於这一类，没底的，彷佛是从真空冒出来，漠视一切线痕迹索根据──造物者在天地宇宙间留下来的奇妙设计不算数，历史和考古学的证据不足信，神迹与预言的应验又不足信，人们在生活中的体验和经历也不足信，一个民族遵行或抗拒上帝的诫命所引致及承受的後果亦不能算数，你只在真空里埋首发问，如春蚕吐丝般不断吐问。然而即或春蚕吐丝自困，也有终止的时候，这种问题，却可以用同一句话问到永永远远。

只有一种本钱

我看你最大的问题是靠自己，你想“令自己相信”，你想得很多，这很好，表示你肯用心思。但你想来想去，不但没寻着出路，反倒令自己被困於理性绝路。到底问题出在哪里？我给你打个比方：

有个人名叫阿福，看上了一幢房子，他极想买下。房主要价三十万元，阿福口袋里只有十万块。交易不成。阿福怨房价太高，非他力量所能购买。原来他忘了家中还有十万元，另外他在银行户口里又有十万。

很多人像阿福，忘记了自己还有别的本钱──我们从创造主领受了理性，但别忘了，我们同时也领受了感性和灵性。

纵目所见，许多人忘记了自己拥有多种本钱。有人一面倒，只知感性，常感情用事，很多事不能理解，和他们说话丶共事，简直有理说不清。他们注重感觉，不理性，也不灵性。太理性的人，又是钟摆的另一极端；他们甚麽事都理性分析，忘记了尚有感性和灵性；这些人很难了解别人心里的感受，欠缺人情味，无法体谅别人；对於伟大无比的上帝，他们也想理性分析，或说，也只会理性分析这一招；彷佛除了理性，他们就再无别的本钱；又仿佛只要制出这招，便足可应付天下各派武林豪杰的绝学。当然结果不够应用了，还使自己常陷於绝路困境。

其实，上帝赐我们的资本不少，我们若在这大千世界，把天父所赐丶林林总总的各样本钱丶本能丶恩赐和恩典，凑合起来，用得其所，我们至少可以突破目前好些困局。我说的特别是灵性方面。倘若我们理性研究历史丶考古丶社会丶自然等等科学之馀，同时又适当配合，用心灵和诚实敬拜上帝，谦卑相信顺服祂，身体力行，遵从祂的教训，我们便会晓得耶稣基督是不是真理了。因为：

一丶“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书一20）

二丶耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音八31至32）

你想感觉有神吗？你用心灵和诚实敬拜神，恒久遵行祂的话，容让自己有时间成长丶成熟丶心窍和悟性开通，经历神，你便不能没有“感觉”。因为“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。”（诗篇廿五14）

贯彻到底，遵行主的话，你便要“感觉”到神，因为你经历过祂。

靠自己相信

我最後答覆你一个问题，你想“令自己相信”，但你知否：

一丶人不能靠自己相信：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”（以弗所书二8至9）

二丶世人凭自己的智慧不能认识神，“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧”，但“神乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”（哥林多前书一21至25）世人把上帝的救恩看作愚拙的原因，其实是自己不能明白；因即使退一万步来说，神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强。

我们连神的愚拙也攀不上，祂的智慧更非我们所能领悟。认识上帝的途径不是要神迹，不是求智慧，而是凭信心接受十字架的救恩，让神的灵在我们心中启示。杯水焉能盛大海？承认自己渺小丶智能不足罢。谦卑来到上帝面前，用心灵和诚实敬拜祂，遵行祂的话，求祂赐你信心，这便是你能为“自己相信”所做的事了。

基督教徒會說，人的生命不限於今生，人會有永生，只要相信神。但很坦白的說，我是一個不在乎有永生的人。我從來不介意自己能活多少天，因為我不認為生存是一件值得驕傲的事。相反，若我真得到永生，但又不能和自己的朋友、家人一起（我有一些過了世的親友，他們都不是基督徒），我也不會快樂的。

對不起，我以上的話，也許有點兒不敬。我不能說自己完全不信神，但肯定不是一個虔誠的基督徒，希望你們幫助我，讓我可以令自己去相信神。

張宇理

在《三國演義》裡，有一回記載，蜀主劉備大敗於東吳陸遜，蜀將黃權引兵降魏。近臣奏請問罪其家屬。劉備信黃權降魏自有不得已原因，仍給祿米養其家屬。消息傳到魏，說劉備將黃權家屬皆盡誅戮。權說：“臣與蜀主，推誠相信，知臣本心，必不肯殺臣家小也。”這就是信任，肝膽相照的信任。

許多人對上帝的所謂“信”，其實是測試、考驗，要上帝通過某些關卡，然後才“信”一會兒──過一會兒就不信了；彷彿以前是真空的，一筆勾銷，須不斷從頭測試。常聽人說：“如果上帝能醫好某甲的病，我才相信祂。”但等某甲病好了，下次又聽他說：“某乙病危，上帝若不治好某乙，就不是真神。”此段對白，此種測試，可以不住重演下去。請問，若有這樣的朋友，他是信你還是疑你？

不信的框框

不信的人，常被困於自己多疑的框框。他們不自覺地把限制著自己的邊界，套在別人，甚至上帝身上。在他們的框框內，上帝像一個人，身體健康與性命攸關，死了便完蛋了，甚麼也談不上了；因此祂唯一能幫助病人的，是治好他的病。倘若祂沒治好呢？那必是祂無能，不然便是見死不救，像人一樣。

但是，上帝無限，又怎能受限制呢？上帝說：“我是全能的上帝。”

這可越出了不信者的想像範圍以外了：“怎麼，連一個病人也治不好，也算全能嗎？”他們已假設，上帝唯一可走的路、可做的事是治病；除此以外，祂還有甚麼更適當、更好的事可做？他們不能想像，上帝既能治病，又還有別的、更好的路可走。

基督徒相信天父良善、大能、慈愛：“野地裡的草，今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢？”“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？”（馬太福音六30，七11）在世上我們雖有苦難，但可以放心，因主耶穌已經勝了世界。祂是道路、真理、生命；我們不必憂愁，在天父家裡，主已為我們預備地方。（約翰福音十六33，十四1至3，6）

我們如是相信，所以推出來的結論，與主耶穌說的吻合：上帝能賜更好的。你不信，所以不這麼推理。這不是誰不推理，或推理錯誤的問題，而是雙方的大前題根本不同。你不能明白信的人，是因為我們信的，不在你的框框範圍之內。

不信的人也有恩典

談到恩典，就有人問：為何基督徒把尋常事都說成恩典？難道你們不知道不信耶穌的人也有“所謂恩典”嗎？

我們當然知道。甚至知道敵對上帝的人也蒙恩典；並且也沒聽過當今世界十大富豪誰公然自稱是基督徒的。可是這說明了甚麼呢？正好說明了主耶穌的話很對：天父叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人（馬太福音五45）。天父的心胸寬廣，人不感恩，祂也賜恩，絕不跟人小器計較。

不感受恩典只是不感受到而已，並不等於沒有受恩。君不見世間許多忘恩負義的人和不孝子女嗎？俗語說，“養子方知父母恩”，“樹欲靜而風不息，子欲養而親不在”，人性遲悟，後知後覺，乃經驗之談。並不能說，在我們的前半生，還沒感受父母恩時，父母恩不存在。人性最大的困難之一是，未“感覺”、未領悟時，仍自以為是、自以為知。

無底的問題

第三，你問：創造者從何而來？這問題其實你已知道答案，不過你不願接受這個答案。所以問：人既不能信宇宙萬物自然而有，那麼又為何能信創造萬物之神自有？

顯然，你：

一、不相信上帝是萬有之始。

二、也不能接受“第一因”這個概念。若別人告訴你，甲是第一因，你就會問：“那麼甲之前是甚麼？會不會是乙？”

別人答：“不是。第一因即在他之前再沒別的。倘若在甲之前，乙已先存，那麼甲就不能是第一因了，乙方是。即到了最終的盡頭是乙。”

那你又再繼續問下去：“不是罷？為甚麼不可以有比第一因更先存的？會不會丙才是第一因？”

若別人答：“如丙比乙先存，則乙便不能算為第一因。丙才是第一因。”

接著你又再重覆你的台詞，可以不斷的問下去，直問到子子孫孫。一句話說穿了，你其實根本不能接受有第一因這個概念，怎麼答你也不會滿意的。

本來發問是好的，問題叫人思考，因此尋得答案。可是，你的毛病出在甚麼地方呢？你的問題錯在沒底，否定一切答案，也不肯假設，好像是從真空裡出來的。想你也知道，做科學研究須先有個假設，然後實驗，或證明或推翻。認字也一樣道理，別人告訴你這是“六”，你也須相信（或假設）是“六”，才可以繼續學下去；不然你光在那裡問為甚麼是六？怎麼不是四、不是五等等，你是無法學下去的。許多自以為大智大慧的問題，其實都屬於這一類，沒底的，彷彿是從真空冒出來，漠視一切線痕蹟索根據──造物者在天地宇宙間留下來的奇妙設計不算數，歷史和考古學的證據不足信，神蹟與預言的應驗又不足信，人們在生活中的體驗和經歷也不足信，一個民族遵行或抗拒上帝的誡命所引致及承受的後果亦不能算數，你只在真空裡埋首發問，如春蠶吐絲般不斷吐問。然而即或春蠶吐絲自困，也有終止的時候，這種問題，卻可以用同一句話問到永永遠遠。

只有一種本錢

我看你最大的問題是靠自己，你想“令自己相信”，你想得很多，這很好，表示你肯用心思。但你想來想去，不但沒尋著出路，反倒令自己被困於理性絕路。到底問題出在哪裡？我給你打個比方：

有個人名叫阿福，看上了一幢房子，他極想買下。房主要價三十萬元，阿福口袋裡只有十萬塊。交易不成。阿福怨房價太高，非他力量所能購買。原來他忘了家中還有十萬元，另外他在銀行戶口裡又有十萬。

很多人像阿福，忘記了自己還有別的本錢──我們從創造主領受了理性，但別忘了，我們同時也領受了感性和靈性。

縱目所見，許多人忘記了自己擁有多種本錢。有人一面倒，只知感性，常感情用事，很多事不能理解，和他們說話、共事，簡直有理說不清。他們注重感覺，不理性，也不靈性。太理性的人，又是鐘擺的另一極端；他們甚麼事都理性分析，忘記了尚有感性和靈性；這些人很難了解別人心裡的感受，欠缺人情味，無法體諒別人；對於偉大無比的上帝，他們也想理性分析，或說，也只會理性分析這一招；彷彿除了理性，他們就再無別的本錢；又仿彿只要制出這招，便足可應付天下各派武林豪傑的絕學。當然結果不夠應用了，還使自己常陷於絕路困境。

其實，上帝賜我們的資本不少，我們若在這大千世界，把天父所賜、林林總總的各樣本錢、本能、恩賜和恩典，湊合起來，用得其所，我們至少可以突破目前好些困局。我說的特別是靈性方面。倘若我們理性研究歷史、考古、社會、自然等等科學之餘，同時又適當配合，用心靈和誠實敬拜上帝，謙卑相信順服祂，身體力行，遵從祂的教訓，我們便會曉得耶穌基督是不是真理了。因為：

一、“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅馬書一20）

二、耶穌說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約翰福音八31至32）

你想感覺有神嗎？你用心靈和誠實敬拜神，恆久遵行祂的話，容讓自己有時間成長、成熟、心竅和悟性開通，經歷神，你便不能沒有“感覺”。因為“耶和華與敬畏祂的人親密；祂必將自己的約指示他們。”（詩篇廿五14）

貫徹到底，遵行主的話，你便要“感覺”到神，因為你經歷過祂。

靠自己相信

我最後答覆你一個問題，你想“令自己相信”，但你知否：

一、人不能靠自己相信：“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（以弗所書二8至9）

二、世人憑自己的智慧不能認識神，“猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧”，但“神樂意用人當作愚拙的道理，拯救那些信的人。這就是神的智慧了。”（哥林多前書一21至25）世人把上帝的救恩看作愚拙的原因，其實是自己不能明白；因即使退一萬步來說，神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強。

我們連神的愚拙也攀不上，祂的智慧更非我們所能領悟。認識上帝的途徑不是要神蹟，不是求智慧，而是憑信心接受十字架的救恩，讓神的靈在我們心中啟示。杯水焉能盛大海？承認自己渺小、智能不足罷。謙卑來到上帝面前，用心靈和誠實敬拜祂，遵行祂的話，求祂賜你信心，這便是你能為“自己相信”所做的事了。