「後现代」对灵性生活的影响

余达心

「後现代」的破坏力

「後现代」与灵性有甚麽关系？它对灵性有极大破坏力！因它的信息十分吸引人，令人感到舒服丶惬意，自我一直膨胀；极力鼓吹将主权完全交给自我，千万别将自我主权交给任何人，也不要交给神！今日不少教会也不自觉陷入这 浅见中而不自知！

试看现今教会的崇拜，人们沉溺於满足自己的内心世界，眼目丶心灵全放在我感觉怎样？没想到敬拜的中心是神，主角是神！今日教会的崇 拜，充斥着极度的个人主义！我们常要用一些方法使人易於接受福音；但要小心有否把这观念推到极端。在事奉中我们不时讲求效率丶成果；但要谨慎小心，是否已被世界的市场定 同化了而不自知！

有位资深牧者曾一针见血的说：「今日华人教会只有事奉，没有教会！」我们实在要深刻反思：教会不单是事奉，是为了扩展事工；教会的本质是道成肉身的爱，要互相拥抱扶持丶舍为人丶彼此相爱。我们讲灵性丶属灵观，便必须设法打破现今世代极度的自恋主义！如何打破呢？在此向大家介绍三本书及它们的重要信念：

学习顺服的功课

第一本是加尔文的《基督徒人生》（The Golden Book of Christian），可谓字字珠玑！开始就说，人生第一个功课是交出自己（surrendering ourselves），因为人最大的罪是自我膨胀丶自我绝对化，一切问题的根源是自我中心（self-centered）。如果我们说自己已经得救，跟随基督，就要一生操练「交出自己」，并学习这经常失败的功课──顺服（obedience）。顺服神，并学效耶稣基督顺服天父 来到这世界，摆上自己！

往往我们以为顺从神是很自然的事，其实不然。顺服神要经过很多操练，服从人是其中一个。很多问题之所以出现，都是由於不懂得服从，自以为是，觉得机构或教会的负责人没甚麽了不起，就不愿服从他们。神常要我们透过一些似乎不大合理的事去学习服从。正因看来似乎不合理，我们才要学习服从；如果认为是合理的，就不用服从了。圣法兰西斯考验弟子，主要考他们是否有能耐跟从他学习，是否受教。他们都是有潜质的，希望跟师傅学习灵修的功课。他们第一个功课是跟圣法兰西斯去种卷心菜，要他们将卷心菜叶部往下，根部向上的栽在泥土里。学生听後愕然，有些默默照着做，有些站着不动手，因为觉得这样做极不合理。种菜完毕，圣法兰西斯对那些犹疑 的学生说：「对於你们这些聪明的人，我没有甚麽可以教你们。」便请他们离去。在神学院中，我常对学生说：「如果你不学会做跟从者，以後也不会懂得做领袖。」书中还有另一项很重要的教导：医治自我中心（healing our self-centeredness），为的是学习顺服神丶顺服人丶顺服弟兄姊妹；还有，为别人的好处学习自我牺牲。

团契生活是生命的庆典

第二本是潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）的《团契生活》（Life Together）。书中有句很精彩的话：「让那些不能与自己相处的人，很小心进入那社群中。」他鉴於很多人进入社群，是利用那社群作扶手棍，藉以支持自己；因他们的自我失落，身份未得肯定，要靠人支撑。他倚赖丶依附那群体，不是真的为了与别人有团契，而是始 终均以自我为中心。须知团契生活是生命的庆典，庆祝神创造我们；让我们活於一个群体中，不断操练为他人而活的生命；唯有如此，才会将自己的生命 奉献出来，成就生命的真谛。作者又讲了很多团契模式和生命模式，从敬拜讲起，像首诗，十分精彩，令人拍案叫绝！

渴慕与神面对面

第三本是陶恕的《渴慕神》。去年接到朋友一封从普林斯顿写来很伤感的信；他在完全没有预兆的情况下，眼看着儿子Thomas只活了48天就突然发高烧离世。朋友说：「我们为他取名Thomas，是希望他日後能步伟大神学家Thomas Aquinas的後尘，成为一位神学家。不过现在他比Thomas Aquinas更有福；因神学家心中最大的愿望是亲眼见到神，而我们的Thomas已在神怀中，与神面对面了。」不错，假若每个信徒的信仰是真诚的，那他最大的渴求便是与神面对面，可以见到神。我们读神学，用圣经丶神给我们的启示，加上我们心灵很多的想像，所期盼的也是见到神丶触及到神；也盼望神能触及我们。

要恢复对神深刻的渴慕，陶恕的《渴慕神》会给我们很大激励。我们若失去这种情操，神就活在我们生命的边缘。每天面对各种工作和生活琐事，已叫我们十分疲乏劳累，心灵被很多东西充塞着，根本没位置给神！果真如此，就要小心「後现代」思想给我们的侵蚀。唯有彻底清除生命中的渣滓後，真切渴慕与神亲近，每日读圣经，让神模造我们的生命；不断在灵修中与神倾谈丶对话，随时随地祈祷，深深感受到神与自己是何等亲近，祂是何等真实！

超越自我，放眼神国

在後现代冲击下，我们实在需要重整生命视野。上文说过「後现代」将超越的视野全部隐退，那麽，今天我们就要将超越的视野──神那超越的主体，放回我们生活的中心，让人见到神。华理克（Rick Warren）写的《标竿人生》（The Purpose Driven Life）和《标竿教会》（The Purpose Driven Church）如此畅销，是因为他能把握时代的脉搏。这时代最大的问题是自我丶生命没意义丶活着不知为甚麽，人们有短期的目标，可不知生命最终是为了 甚麽，所以现代人最渴望知道「意义」。今日，基督徒首先要做的，是将意义带入生命中。历世历代基督徒生命的意义，都是从完全委身於神和祂的国度中找到的。回想我信了主就将自己完全奉献，对神说：「从今以後，生命不再属我，你要怎样使用就怎样使用吧。」我 信主刚好40年，因着奉献给主，我的生命活得非常精彩，非常美妙！最近一件事令我非常震撼：基督教在廿世纪的扩展完全出乎人的意料。1900年非洲只有8%基督徒，2000年已升至49%强。近年神在中国的作为，奇妙得叫人屏息！那些无名的传道者冒着生命危险，将生命完全摆上，传福音给未得之民。今天我们的挑战是：能否将自己毫无保留地献身於天国的事工？这样，我们就不会浪费时间丶精神在消费，或被消费主义捆绑。今日世界各地都有福音的大需要， 我们是否听到圣灵的呼召呢？

要抵挡後现代自恋主义的冲击，最有效的方法就是将目光放在神的国度里，忘我地投入生命，以此为自我成全的终极目标。但我们必须每日默想十字架，默想基督的舍己，好让我们治死老我，效法基 督。这是後现代基督徒灵性修养的核心所在。

（余黄国凯整理）