真－－超越感

远志明

人生的最高境界，是活在神里，与神同行。

神的本性是绝对的真善美。那真正的信仰者，身上必有属神的真善美之光耀，也必有通神的情感，就是真理的超愈感，大善的圣洁感，至美的优美感。

信望爱是信仰者的基本情愫，真善美是这些情愫的源头和归宿。信望爱是指信仰者对神的关系，真善美则是神本身的属性。

世人若看见了信仰者对神的信望爱，却在他们身上看不见神的真善美，就只会稀奇唏嘘，有什么益处呢？所以，信望爱若不映出真善美来，就没有完备成就。

神将他的真善美彰显在爱子耶稣身上，叫一切渴慕的人有耳可听，有眼可见，有铁证可查验，有榜样可效法。

圣徒多马在其千古传颂的《效法基督》（The Imitation of Christ）一书，开篇便说：“如果愿意得着光明，消散内心的暗昧，就必效法主的生活和品性。因此我们最大的急务，就是细嚼耶稣的言行，在其中必找到那『隐藏的吗哪』”。

真理不在人间

从古以来，不少人穷一生之力，探求宇宙的真理。然而，他们之中最伟大者，几乎一致发现：宇宙的真理不可能在人间产生。

且不说苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，将世界万物归因于神。不信神的康德揭示了思维能力的先天有限性（如时空性），使人不可能知道宇宙的真相。反神的尼采竟说得更坦诚：“（人间的）真理就是这样一类错误，要是没有它，某一类生物就活不成。”什么真理，全是无用的虚构。避谈神的现代科学哲学，罗素、维特根斯坦、艾耶尔等（B. Russell, Wittgenstein, A. J. Ayer），强调人不能，也不该谈论人的逻辑语言之外的所谓“真理”。背离神的实用主义者詹姆士、杜威等（Willian James, John Dewey），指出人间道理的相对性，乖巧地将“真理”一词，换成“价值”或“有用性”。不理神的存在主义者萨特，深入暴露了人间生活的荒谬虚无，说最好是随从己意。

举世公认最伟大的科学家，牛顿和爱因斯坦，他们都在科学的山顶上向神谦卑致敬，赞美神的伟大奇妙，感叹自己的渺小儿戏。

这些站在人类前沿的伟人们，各独树一帜，却从不同角度，不约而同地默认了一个真理，即：真理不在人间。或者说，真理若存在，一定超愈于人类之上。

那么，真理在哪里呢？若说压根儿没有真理，我们的心──直觉、良知和信心──不答应。若自慰说，只有相对真理，我们的心仍是不安、不甘。那么，真理若有，在哪里呢？我们这世世代代不能不求真理，又不能得着真理的人类啊，真是可怜！

真的，真的如我们所感觉的，这宇宙有真理存在着；真的如我们所看到的，这真理并不存在于人间；真的如我们所默认的，靠人的能力不能找到这真理。

真理从天而降

真的，真理从天而降。

带着属天的权柄、荣光和慈爱，耶稣来到世上，用生命给人类送来了真理。

然而，“世界却不认识他”。这就对了！活在找不到真理的人间，又没有找到真理的能力，世人怎么能一下子认出从天而降的真理呢？世人渴求的是什么，世人原本就不知道；所以当这真理来了，他们也不认识。这是合乎情理的。“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”在世人看来，耶稣的道是如此的超愈，与世俗生活相差太远了，他怎么可能是真理呢？（约翰福音一章10节，八章45节）

难怪世人不接受，且愤怒，将耶稣钉死在十字架上。

但真理既是真理，就是大有能力的。他进入了谦卑柔和人们的心灵，生根、开花、结果，以不可阻挡之势，无为而无不为地运行发展。今天，世上不是有十六亿人相信了吗？他给予的平安、喜乐和充实，他赐予人生的价值和意义，不正是人间所不能给的吗？历史上，不正是由这真理，几经波折，终于演化出了民主、自由、人权的欧美社会吗？不是由这真理，激发了现代文明的精神动力吗？今天，这真理不是仍然以看不见的能力，惩治悖逆者，爱护信仰者和启示追寻者吗？

那么，耶稣送来的真理是什么呢？

就是耶稣所传讲的道：神的创造、公义和爱；人的堕落和罪；神的救恩；悔改、永生、末日和审判等等。耶稣说，“那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”“我到世上来乃是（真理之）光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约翰福音八26；十二46）

耶稣送来的，是一个远比人类世界更恒久、更广大、更真实的世界图景，是那个完备世界的真相。耶稣知道，因为正像他自己说的：我是从上头来的，不像你们只在下头；而且我还要回去，你们要找我，却找不着；你们若不信我，必要死在罪中。（约翰福音八21～24）

可悲的是，世界却不认识他。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约一5）

两个世界的对立

这样，两个世界的对立就显明了：一个是自认找不到真理的世界，就是我们这个带罪的世界；一个是真理的世界，就是神的国，且因着博大和慈爱来启示人类的。

唉！自认找不到真理的，真理来了，却不承认；自觉需要光照的，光来了，却不接受；自知充满了荒诞的，正直来了，却不喜欢。为什么？因为这本来就是一个没见过真理，不晓得光，受不了正直的地方；是一个以肉体为基石，以物质为实在，以“智慧果”为手段，以欲望为内容的星球。

耶稣说：“你们是属这世界的，我不是属这世界的。”（约八23）

然而，这世上有耶稣的羊，就是那些以谦卑纯净之心，渴慕真道，因而得道的。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。”（约十27）

这就是耶稣的信仰者们；他们不再属于这有罪、短暂、却又狂傲的世界，而是属于那个博大、永恒、真理的国度。

信仰者的重负与超愈

但是这样一来，真正的信仰者就陷入了一个深刻的矛盾：他们活在这个世界上，却又不属于这个世界。两个世界的对立──请记住，这种对立，只是在这个小小而短促的世界上存在；或者说，只是在完备世界中，一个小小和瞬间的角落里存在──残酷无情地压在他们身上。因此，耶稣殉难前对门徒说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”又向天父祷告说：“我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者”（约十五19；十七15）

当然，真正的信仰者，既是得了真理，真理的灵与他同在，就会战胜、超愈这个世界。耶稣临走前明白说，会有圣灵（就是神，约四24）与信仰者同在，“就是真理之灵，乃世人不能接受的……你们却认识他，他常与你们同在，也要在你们里面。”又说，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。”所以，耶稣告慰门徒：“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六13、33）。后来使徒保罗也说：“因着十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加六14）。约翰亦说：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约壹四4）。

由此可见，真正的信仰者，一定承受着两个世界的对立，也一定因着真理的灵力战胜──即从心灵上超愈了这个世俗世界：摆脱了它的享乐、贪婪和骄傲等罪性，击败了它的轻蔑、凌辱和迫害，且以神的圣洁尊严，活在世上，如盐如光。

现代信仰者的失丧

遗憾的是，现代信仰者们，很多都失去了这种真理的超愈感。他们已经觉察不出神的国度与这个罪的世界之间的尖锐对立，他们已经体会不到真理之光与世间暗昧的不可调和。他们在这个现代化了的世界上不再有苦难──尽管这个界更加堕落──他们在世界中生活的满不错。在他们看来，财富的赚取、生活的享受、私情的乐趣、地位的保持，这一切，与敬拜耶稣没有冲突啊。相反地，不是蒙神保守、且为神所用吗？于是，奇怪的事发生了：这个更加堕落的世界──他们也天天这么说──与他们更加和谐融洽，如水乳一般了；看来耶稣的担心和告慰在今天是多馀的了。今天，基督信仰自古以来的悲剧意识，渐渐消失了。耶稣的受难，尽管说起来还很动心，无疑是一桩历史事件了。那沉重的十字架不必背了，更不必钉上去。赶路有汽车，杀人有手枪！基督徒的信仰生活，真的与这个世界一起现代化了！除了想到未来的天堂，他们再也感觉不到有两个不同──更不用说对立──的世界了；什至那天堂，似乎也不过正是现代化幸福生活的延续而已！

耶稣用生命送来的，那超愈世俗的真理，被世俗的滚滚财富和碌碌之心给淹没了。真的是天国近了吗？

“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？”（雅各书四4）你们岂不知，“我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”吗？（约壹五19）

是这个现代化的世界变好了吗？不！是现代信仰者们在撒但的利诱下，与这个世界妥协、协调、乃至同流合污了。是我们的信仰世俗化了。

神的道之为真理，就在于它超愈这个有罪有限的世界。所以，真理在谁心中，谁的生命就有超愈感；而不能轻看，并超愈这个世界的人，真理就不在他心中了。

这样的人，在世界上自然不必再为真理受苦难，但也不再有荣光、有价值。更重要的，在那真理的国度里，也就没份了！

这一切，神都知道。我们要警醒，因为神可以从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来。（马太福音三9）