圣人之谜

远志明

两千多年来，老子笔下的圣人像梦中的梦，虚中的虚，没有一个学者认真考察过他，甚至没有一本解释老子的书特别注意过他。

一字千金的老子，竟有三分之一的章节描述这位圣人，为甚麽？奥妙何在？

先来看看古时候圣人的意思。《说文》说：“圣，通也”。孟子认为，善丶信丶美丶大丶圣丶神，一个比一个崇高，圣人与神相通相连，说“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。₁“大而化之”即“大行其道，使天下化之”。₂可见，圣人是将不可知之道，践行普化於人间，成为上通神下通人的中介。难怪孔子说：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者斯可也。”₃

再来看看老子笔下的圣人，完全是道的化身，富有道性₄：他承袭上天大道的光明和永恒来普救世人，₅秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。₆他有大功，却不居功丶不为大，反而成其大，功不灭。₇他知道自己的荣耀，却甘守屈辱，知道自己的光明，却甘入暗昧，以便成为世人认识上天大道的中介。₈他将众人从过犯中领回来。₉他外表粗卑，内怀宝贝。₁₀他受垢受辱受难，却为大为主为王等等。₁₁

尽管中国从来没有出现过这样一位圣人，老子的口气却是言之凿凿，不容置疑。他没有说“也许会出现这样一位圣人”丶“假如有这样一位圣人”，或“应当有这样一位圣人”，甚至没有说“必定有这样一位圣人”；他说：“所以（是以）圣人如何如何。”後人终不解老子为甚麽这样不论不辩丶直笔而出，仿佛早已看见那圣人一般。

差不多与老子同时代的以色列大先知以赛亚，也有三分之一章节描述“以色列的圣者”。他说，圣者出自以色列，却属於全人类：“上帝已立他作万民的见证，为万民的君王。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑。这是向全地所定的旨意，这是向万民所伸出的手”。₁₂

以赛亚预言的圣者是耶稣。凡认识耶稣的人，也不难看出老子笔下的圣人酷似耶稣。

耶稣，这位以色列的圣者，也完全符合中国古人对圣人的定义，迎合了千古先贤们的企盼。耶稣正是那“上通神下通人”者。他说“我从父出来，到了世界，又离开世界，往父那里去。”“我就是道路丶真理丶生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”耶稣将天道践行丶播撒丶普化於人世，祂是道成了肉身，住在人间，充满了恩典和真理，照亮一切生在世上的人。₁₃

老子论圣人，完全没有提到时间丶空间丶民族丶地域。谁也不能断言，老子笔下的圣人不可能出现在以色列。他笔下的道，原本就是超越时空的普天之道啊！

庄子在《齐物论》中提到了圣人的显现，却也不甚明了。他说：“我哪里知道贪恋今生的人不是糊涂呢！我哪里知道怕死的人不是像从小离开本乡不晓得回家一样愚蠢呢！人只有在醒后才会知道作梦。可愚蠢的人总以为自己清醒着，自作聪明地以为知道了一切。这些话，一般人听起来觉得古怪离奇，也许多少年後遇到大圣人，才可以解释清楚；这是早早晚晚要遇到的啊”！₁₄（神光之下话老子之五）

注：
1.《孟子．尽心章句下》。
2.《孟子》赵歧注，吴树平赖长扬译本，国际文化出版公司1992年版，350页。
3.《论语．述而》。
4.《老子》2章：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
5.《老子》27章：是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。又见28丶58丶79章。
6.《老子》35章：执大象，天下往。往而不害，安丶平丶泰。
7.《老子》7章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。又见2丶22丶34丶66丶72章。
8.《老子》22章：是以圣人抱一为天下式。又见28章。
9.《老子》64章：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
10.《老子》70章：是以圣人被褐而怀玉。
11.《老子》63丶78章：是以圣人终不为大，故能成其大。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
12.《圣经》以赛亚书55章3至5节，14章26节。
13.《圣经》约翰福音6章50节，16章28节，14章6至7节，1章14丶9节。
14. 予恶乎知说生之非惑邪？与恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？…方其梦也，不知其梦也…且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之…是其言也，其名为吊诡，万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮之遇也。