欺负人

困敬舍

看了两本讲老故事的书，作者是个叫姜淑梅的老太太。姜老太太60岁开始认字，75岁开始写作。这两本书的书名是《乱时候，穷时候》和《苦菜花，甘蔗芽》，文字有一股乡土气息。我留意到在她的故事中，人欺负人是很普遍的事。

本地人会欺负外来的：“在百时屯有三大姓：庞、姜和时。这三大姓之外的人会被看不起，低人一等，被称为‘外扒户子’。如果孩子们在一起玩，外来户的孩子也会受气。如果打起架来，百时屯的孩子就说：‘你一个外扒户子，还想反啊？’不光百时屯，別的庄也这样。”（《苦菜花，甘蔗芽》161页）

寡妇没地位，会被欺负，一旦守寡，普遍会被轻看。寡妇改嫁不能在白天，只能在天黑以后。作者老家有一个风俗，改嫁可以抢，只要没进家门，谁抢到寡妇，寡妇就是谁的。有个三十多岁的光棍，一天三个把兄弟叩门找他，原来他们给这个光棍抢了个媳妇。被抢的过程，寡妇又哭又闹，几个人揍了寡妇一顿，就不闹了。（《乱时候，穷时候》78-79页）

婆婆欺负儿媳妇：“董官屯有个王家，一家人吃不一样的饭。公公婆婆和儿子顿顿吃白面馒头；大媳妇吃一半黑面一半白面的馒头；新娶来的三媳妇吃黑面窝窝；二媳妇33岁生病死了，生前在王家也是挨打受气。”（《苦菜花，甘蔗芽》61页）

还有新媳妇因脚大受气而自杀的，有不生儿子只生闺女被轻看的，有因是所谓中国政治上被定为“黑五类”分子而被随便收拾的，有丈夫暴打媳妇的，有腿瘸的残疾人被大人孩子嘲笑的，有区长非要嫖15岁雏妓且把人家弄死的，五花八门。

前两年，一个基督徒朋友的儿子想在一个小区内开小超市，业主不让开，给房子断水断电。因业主自己在小区前开了个超市，怕被抢了生意。这种做法和百时屯的大户欺负外来人家，并无本质区別，这类事不胜枚举。

三纲五常的传统伦理，人与人就是不平等，就是欺负人。欺负人原本就是我们文化的一部分，不是欺负人，就是被欺负，正如鲁迅笔下的阿Q，自己被赵太爷欺负，他又反过来欺负更弱势的尼姑。

三千多年前，犹太人的社会习俗不是这样。犹太人以信仰的方式，确定了“不可欺压寄居的”（出埃及记23:9），“不可苦待寡妇和孤儿”（出埃及记22:22），“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅”（申命记27:19），“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的上帝。”（利未记19:14）

什么是真正的信仰虔诚？上帝喜爱的是怜恤，而非空洞的祭祀活动。“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇……。”（雅各书1:27）在这样的文化传统中，不能欺负外地人、孤儿、寡妇、残疾人，非但不能苦待，还有照顾他们的责任。这是信仰者必须实践的社会伦理，把“平等待人，怜悯弱势”的观念植入人心，莫强如信仰的力量。

另一方面，袒护弱者也是圣经中所禁止的。“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人。”（利未记19:15）长期以来，有一种弱者被正义化的思潮伺机改变，待弱者翻身成为强者，也同样开始压迫人。

没有仁爱，强者会欺负弱者，被欺负者渴望公义。没有公义，强者同样会欺负弱者，被欺负者渴望仁爱。在社会阶层的变化中，没有永远的强，也没有一成不变的弱。中国社会的悲剧在于：弱者一旦掌权，表现出来的姿态同样不是他被欺压时渴望的公义和仁爱。

自己所看重的，在该给予的时候却给出了相反的东西。不是不知道，也不是没有体验过，而是不愿、不能。这样看，仅仅在知识上知道“人人平等”改变不了什么。与人相反，十字架上的耶稣基督，完美展现了上帝自身的仁爱和公义。说仁爱，是上帝不愿人在罪中死；说公义，是上帝万不以有罪的为无罪，祂舍弃爱子的血肉之躯，替人受难，为人付上了罪的代价。

人，除非先拥抱十字架上上帝所赐的仁爱和公义，否则还会在强弱的地位交错中，此时伸出拳头，彼时又挨拳头！