何谓蒙召？

许道良

蒙召是指人对神的呼召有所回应，或领会到神的心意。人可能走迷了路，听见神的呼唤而归回正道；也可能在追求自己的理想中，听见神的呼唤而更改方向。

神的呼召

圣经论及神的呼召最少涉及以下几方面，其分别是步骤多于种类。理论上不应将之分割，但信徒在实践上容易将它们分成三个不相关的呼召。

一、救恩的呼召

自从始祖亚当犯罪之后，人类便与神隔离，死在罪中。神愿意人人得救，因此向人发出呼召，希望人对祂在基督里的救恩积极回应。

这呼召的对象是全人类，不分种族、性别和社会地位。保罗说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提后一9）

主耶稣开始传道就呼吁：“天国近了，你们应当悔改！”（太四17）彼得在五旬节被圣灵充满后，便公开呼召：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二38）主耶稣对心灵有需要的人呼吁说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约七37至38）最精简的救恩呼召莫过于“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”（约三16；参提前六12）

二、圣洁的呼召

这呼召的对象是在基督里重生的人，要他们行事为人与蒙召的恩相称（参弗四1）。这是救恩呼召的延续，蒙召者被分别为圣，称为圣徒（参林前一2）。保罗说：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前四7）因为成圣与称义息息相关，称义是为成圣，成圣的基础是称义。基督徒“既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗六22）。故此信徒当在神的圣洁上有份，极力追求圣洁（参来十二10,14；彼后一3至11，三14）。

三、事奉的呼召

一般信徒皆认为全时间事奉神，必须首先寻求神的旨意或经历蒙召；而他们的所谓蒙召，往往是强调特殊的神秘经历。旧约学者沃尔基（Bruce Waltke）怀疑这种看法不是出于圣经教导，而是受到异教的影响。沃尔基为“呼召”下了一个精简的定义：“圣灵透过神的话，使人产生内在的意愿，并得到基督的团契所印证。”（Finding the Will of God: A Pagan Notion? Gresham: Vision House, 1995, p.128）这是个别信徒内在的负担与信心团体外在印证的结合。

1.一般性

保罗在罗马书中，为神呼吁所有属基督的人都当将自己献上当作活祭，事奉神（参罗十二1）。每一位信徒皆应当参与事奉，同心建立教会，就是基督的身体（参罗十二1至8；林前十二；弗四11至16）。所以信徒理当参与教会的服事，发挥敬拜、栽培、团契、见证等功能。就如旧约的利未人，是神所指定的事奉族群，不需个别呼召。他们都按着班次轮流承担会幕或圣殿的事奉。所以一般性的事奉并不须有非常的经历，作为基督身体上的肢体，就理当投入事奉，建立教会。

2.特殊性

但一些特殊事奉，似乎须有神特殊的呼召。所谓特殊，是指受派完成一个不寻常的任务，可能没有前例可循，或不会常常重覆地运作。宣教士喜欢引用马其顿异象解释神对他们的呼召（参徒十六6至10）。但当保罗得到这异象时，他已经在各处传福音，包括大数、利亚、基利家、安提阿等地方。在此之前，他传福音的对象除犹太人以外，亦有外邦人。马其顿只是传福音其中的一站，并不代表向外邦传福音的特殊呼召。故此著名宣教学者Herbert Kane甚至反对使用“蒙召作宣教士”这字眼（Understanding Christian Missions, 2nd ed. Grand Rapids: Baker, 1982, p.41）。否则，大部分信徒就没有传福音的责任感了。

特殊事奉往往是神采取主动，而被呼召的人深深感受到自己的不配。以下是一些例子：

摩西深感自己缺乏承担神所托付的条件而多次推辞，但神答应将与他同在（参出三、四）。

神呼召基甸时，基甸要求有具体的印证（参士六11至24）。

先知以赛亚面对圣洁的神时，深知自己的罪孽深重。他在经历赦免之后，才有勇气接受神的差派（参赛六1至8）。

先知耶利米自称年幼无知，怀疑自己能否承担神沉重的使命（参耶一4至10）。

作为一国之君，满有才干的大卫王亦坦白承认自己出身卑微（参代上十七16），但神却呼召他来牧养祂的子民，并应许常与他同在（参代上十七7至8；诗七十八70至71）。

先知阿摩司本来是个务农畜牧者，神却呼召他向以色列民说预言（参摩七14至15）。

主耶稣所呼召的门徒都各有自己的职业、抱负与理想；但主是按着自己的心意呼召他们，并非按他们的才能（参可三13至19；路六12至16）。当中只有利未被呼召后大摆筵席庆祝（参路五27至29）。

使徒保罗本来是逼迫基督徒的，却被主呼召传扬福音，并且讲明他将要为主受苦（参徒九1至16）。

巴拿巴本身是先知或教师；但神召他作宣教的事奉（参徒十三1至3）。

神在这种特殊的呼召中，除了委托责任之外还有祂宝贵的应许。那么，牧养教会是属于一般性或特殊性的事奉呢？

先知撒母耳似乎没有清楚的呼召，却有事奉果效的印证。所有的人都知道神立他为先知，牧养以色列民，圣经没有记载他蒙召的经历。神在他还年少的时候曾呼唤他，但那是论及以利家的警告，而不是对撒母耳的特殊呼召（参撒上三）。

保罗和巴拿巴在各城“选立”（举手投票）长老（参徒十四23），禁食祷告，倚靠圣灵。保罗也吩咐提多在各城“设立”（指派）长老（参多一5），暗示是神透过祂的仆人拣选教会的牧者，因他们是圣灵所立的长老，作牧养的工作（参徒廿17，28）。满有口才的亚波罗热心向信徒与非信徒讲道（参徒十八24至28），圣经并没提到他如何蒙召。保罗所重视的传道人提摩太似乎是由长辈带领参与事奉的。他被挑选的原因，是他对神有无伪之信心和有生命的品格（参提后一5至7）。

显然的，我们不能从这些例子中得到一个蒙召的绝对方程式；神用不同的方式、人选、环境带领这些人投入事奉的行列。

在华人教会传统中，神往往借一些奋兴家或有能力的牧者向信徒呼吁，将自己摆上，全时间作传道的工作。这些牧者其实就是教会公认的“超级长老”—超越地方教会的框框。他们有属灵权柄，信徒觉得是神借他们呼召了自己。也有很多传道人是透过阅读某段经文，或某些属灵伟人的传记而被感动献身事主。绝少传道人是神直接呼召他们出来传福音或牧养的。故此，有奉献事主的“感动”后，仍须得到教会的肯定与印证，否则就会主观和冲动。

另一方面，教会属灵领袖也应该积极物色、鼓励和培育有领袖潜质的肢体作牧养工作，而不是等他们有“蒙召”经历。

我们可以下一个结论，牧养的事奉和职责，是圣灵带领教会—特别是领导人，选立适合并愿意的人来担当的。这些人具备一些可观察到的条件与素质，有羡慕圣工的心志，感受到神的心意。教会不过印证神在他身上的恩膏。所以当一个人有负担要投入全时间的事奉时，他未信家人的极力反对，不应使他怀疑自己所领的感动。但倘若他所属的信仰群体都反对，他就应该暂时放下这意愿，继续在神面前反省检讨，并继续寻求长者的意见。

事奉神的殊荣

一般信徒皆认为，事奉是担子多于祝福。这是错误的价值判断所带来的结果，以为所付的代价大于神的赐福。保罗为主放弃以前一切所认为珍贵的东西，却觉得事奉神是莫大的荣耀。他看到自己是卑微的瓦器（参林后四1至7；提后二20至21），觉得为主受苦反是乐事。他从来不自怜自怨（参西一24）。他看到凭着自己，根本没有资格来牧养神的羊。神也不期望他以自己的能力作圣工。

牧者的职责是将羊带到青草地上与可安歇的水边，将人的需要与神丰盛的资源相连接。他是与神同工，不是单独承担这任务。不错，在这条事奉的道路上有时会四面受敌、心里作难，甚至遭逼迫，但这并不贬损全职事奉的崇高本质。相反的，永恒的光辉在这些似乎是负面的经历中更显得灿烂。

诚然，世上有什么工作比传扬基督荣耀的福音更伟大呢？有什么理想比事奉宇宙的主宰更崇高呢？有什么承担比照顾主的羊更有价值呢？有什么福气比自己成为别人的祝福更有意义呢？

其实，在有限的时空中，最美丽的东西与永恒的光辉相比，必然逊色。从属世的眼光来看，事奉的选择似乎是一个很大的牺牲；然而，这只是一个缺乏永恒焦点的短视判断。今世所拥有的一切都只是短暂及会朽坏的东西，我们不要忘记自己是从火中抽出来的一根柴，是被赦免的罪人，被医治的病人，被领养的孤儿。本来一无所有，何来牺牲之有？

奥林匹克运动会有一个非常重要的仪式，就是燃点圣火的项目。这圣火是从希腊由不同的运动员传送至举行运动会的场地。虽然这是一条遥远艰辛的路程，负责传送圣火的运动员却都竭尽所能不让圣火熄灭。他们可能需要翻山越岭，不论路途平坦崎岖，都要坚忍向前奔跑，直至达到指定的目的地。是的，这是一个沉重的担子，但从没听闻传送圣火的人有埋怨。他们反倒觉得这是殊荣，因为他们都是在千万选手中被挑选出来的杰出运动员。被选中绝对不是委屈。

为了一个迟早会熄灭的火炬，世人尚且存这心态，何况我们是为了永恒的光辉而承担这事奉的职事，岂不更当引以为荣呢?!

（摘自《牧养与承担》。作者曾任香港播道神学院院长、神学与伦理科教授，美国三一福音神学院客座教授等）